Surgimento das igrejas Orientais

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A maioria das igrejas católicas orientais surgiu em Jerusalem.

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Mosteiro de Qozhaya no Vale de Kadisha , Líbano , a fortaleza histórica da Igreja Maronita

A maioria das igrejas católicas orientais surgiu quando um grupo dentro de uma igreja antiga, em desacordo com a Sé de Roma, retornou à plena comunhão com essa Sé. As seguintes igrejas estiveram em comunhão com o Bispo de Roma durante grande parte de sua história:

• A Igreja Maronita , que não tem equivalente na Ortodoxia Bizantina nem Oriental . A Igreja Maronita tem conexões históricas com a controvérsia Monotelita no século VII. Ela reafirmou a unidade com a Santa Sé em 1154 durante as Cruzadas . [ 32 ]

  • A Igreja Maronita historicamente foi tratada como se nunca tivesse cismado totalmente com a Santa Sé, apesar de uma disputa sobre a doutrina cristológica que concluiu em 1154; a maioria das outras igrejas católicas orientais surgiram a partir do século XVI. [ 32 ] : 165–167  No entanto, a Igreja Católica Grega Melquita , a Igreja Siro-Malabar e a Igreja Católica Ítalo-Albanesa também reivindicam a comunhão perpétua.

• A Igreja Católica Grega Albanesa e a Igreja Católica Ítalo-Albanesa, que, diferentemente da Igreja Maronita, usam o mesmo rito litúrgico da Igreja Ortodoxa Oriental .

• A antiga Igreja Melquita se considerava em dupla comunhão com Roma e Constantinopla até que um corpo exclusivamente ortodoxo foi formado no século XVIII, deixando um restante unificado exclusivamente com Roma como a Igreja Católica Grega Melquita .

• A Igreja Ortodoxa Oriental Apostólica Armênia incluía uma minoria de longa data que aceitava a primazia romana até que a Igreja Católica Armênia foi oficialmente estabelecida no século XVIII.

O direito canônico compartilhado por todas as igrejas católicas orientais, CCEO , foi codificado em 1990. O dicastério que trabalha com as igrejas católicas orientais é o Dicastério para as Igrejas Orientais , que por lei inclui como membros todos os patriarcas católicos orientais e arcebispos principais.

As seis maiores igrejas com base na filiação são, em ordem, a Igreja Siro-Malabar (Rito Siríaco Oriental), a Igreja Católica Grega Ucraniana (UGCC; Rito Bizantino), a Igreja Maronita (Rito Siríaco Ocidental), a Igreja Católica Grega Melquita (Rito Bizantino), a Igreja Católica Caldeia (Rito Siríaco Oriental) e a Igreja Católica Armênia (Rito Armênio). [ 33 ] Essas seis igrejas representam cerca de 85% dos membros das Igrejas Católicas Orientais. [ 34 ]

Orientalium dignitas

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O Papa Leão XIII emitiu a constituição apostólica Orientalium dignitas . Fotograma do filme de 1896 Sua Santità papa Leone XIII , a primeira vez que um papa apareceu no cinema.

Em 30 de novembro de 1894, o Papa Leão XIII emitiu a constituição apostólica Orientalium dignitas , na qual declarou:

As Igrejas do Oriente são dignas da glória e reverência que detêm em toda a Cristandade, em virtude daqueles memoriais extremamente antigos e singulares que nos legaram. Pois foi nessa parte do mundo que começaram as primeiras ações para a redenção da raça humana, de acordo com o plano bondoso de Deus. Elas rapidamente deram seus frutos: ali floresceram em primeiro lugar as glórias da pregação da Verdadeira Fé às nações, do martírio e da santidade. Elas nos deram as primeiras alegrias dos frutos da salvação. Delas veio uma torrente maravilhosamente grande e poderosa de benefícios sobre os outros povos do mundo, não importa quão distantes. Quando o bem-aventurado Pedro, o Príncipe dos Apóstolos, pretendeu derrubar a multiforme maldade do erro e do vício, de acordo com a vontade do Céu, ele trouxe a luz da Verdade divina, o Evangelho da paz, a liberdade em Cristo para a metrópole dos gentios. [ 35 ]

Adrian Fortescue escreveu que Leão XIII "começa explicando novamente que os antigos ritos orientais são um testemunho da Apostolicidade da Igreja Católica, que sua diversidade, consistente com a unidade da fé, é em si mesma um testemunho da unidade da Igreja, que eles acrescentam à sua dignidade e honra. Ele diz que a Igreja Católica não possui apenas um rito, mas que ela abrange todos os ritos antigos da Cristandade; sua unidade não consiste em uma uniformidade mecânica de todas as suas partes, mas, ao contrário, em sua variedade, de acordo com um princípio e vivificada por ele." [ 36 ]

Leão XIII declarou ainda em vigor a encíclica Demandatam do Papa Bento XIV , dirigida ao Patriarca e aos Bispos da Igreja Católica Melquita , na qual Bento XIV proibia o clero da Igreja Latina de induzir os católicos melquitas a se transferirem para o Rito Romano, e ampliou essa proibição para cobrir todos os católicos orientais, declarando: "Qualquer missionário de rito latino, seja do clero secular ou religioso, que induzir com seu conselho ou assistência qualquer fiel de rito oriental a se transferir para o rito latino, será deposto e excluído de seu benefício, além da suspensão ipso facto a divinis e outras punições em que incorrerá, conforme imposto na citada Constituição Demandatam ." [ 35 ]

Concílio Vaticano II

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O Papa Paulo VI presidindo a entrada introdutória do Concílio Vaticano II , ladeado pelo Camerlengo Benedetto Aloisi Masella e dois cavalheiros papais

Houve confusão por parte do clero ocidental sobre a presença legítima de Igrejas Católicas Orientais em países considerados pertencentes ao Ocidente, apesar da firme e repetida confirmação papal do caráter universal dessas igrejas. O Concílio Vaticano II trouxe o impulso reformista a uma fruição visível. Vários documentos, tanto durante como após o Concílio Vaticano II, levaram a uma reforma e desenvolvimento significativos nas Igrejas Católicas Orientais. 

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Orientalium Ecclesiarum

 

Bispos, incluindo os católicos orientais, como se vê nas suas vestes distintivas, a assistir ao Concílio Vaticano II

O Concílio Vaticano II determinou, em Orientalium Ecclesiarum , que as tradições das Igrejas Católicas Orientais fossem mantidas. Declarou que "a Igreja Católica tem por objetivo que cada Igreja ou Rito individual conserve integralmente suas tradições e, da mesma forma, adapte seu modo de vida às diferentes necessidades de tempo e lugar" (n. 2), e que todos devem "conservar seu legítimo rito litúrgico e seu modo de vida estabelecido, e... estes não podem ser alterados, exceto para obter para si um aperfeiçoamento orgânico" (n. 6; cf. n. 22). 

Confirmou e aprovou a antiga disciplina dos sacramentos existente nas Igrejas Orientais, bem como as práticas rituais relacionadas com a sua celebração e administração, e declarou o seu ardente desejo de que esta fosse restabelecida se as circunstâncias o justificassem (n. 12). Aplicou-a em particular à administração do sacramento da Confirmação pelos sacerdotes (n. 13). Expressou o desejo de que, onde o diaconato permanente (ordenação diaconal de homens que não se destinam posteriormente a tornar-se sacerdotes) tivesse caído em desuso, fosse restaurado (n. 17).

Os parágrafos 7 a 11 são dedicados aos poderes dos patriarcas e arcebispos maiores das Igrejas Orientais, cujos direitos e privilégios, diz o texto, devem ser restabelecidos de acordo com a antiga tradição de cada uma das Igrejas e os decretos dos concílios ecumênicos , adaptados de alguma forma às condições modernas. Onde houver necessidade, novos patriarcados devem ser estabelecidos por um concílio ecumênico ou pelo Bispo de Roma.

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Lúmen gentium = Luz dos Gentios

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A Constituição Dogmática do Concílio Vaticano II sobre a Igreja, Lumen gentium , trata das Igrejas Católicas Orientais no parágrafo 23, declarando:

Pela Providência divina , aconteceu que várias igrejas, estabelecidas em vários lugares pelos apóstolos e seus sucessores, ao longo do tempo se uniram em vários grupos, organicamente unidos, que, preservando a unidade da fé e a constituição divina única da Igreja universal, desfrutam de sua própria disciplina, seu próprio uso litúrgico e sua própria herança teológica e espiritual. Algumas dessas igrejas, notadamente as antigas igrejas patriarcais, como matrizes da Fé, por assim dizer, geraram outras como igrejas filhas, com as quais estão conectadas até nossos dias por um estreito vínculo de caridade em sua vida sacramental e no respeito mútuo por seus direitos e deveres. Essa variedade de igrejas locais com uma aspiração comum é uma evidência esplêndida da catolicidade da Igreja indivisa. Da mesma forma, os corpos episcopais de hoje estão em condições de prestar uma assistência múltipla e frutífera, para que esse sentimento colegial possa ser posto em prática. 

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Unidade de reintegração

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O decreto Unitatis redintegratio de 1964 trata das Igrejas Católicas Orientais nos parágrafos 14 a 17.

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Código dos Cânones das Igrejas Orientais

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Artigo principal: Código dos Cânones das Igrejas Orientais

O Primeiro Concílio do Vaticano discutiu a necessidade de um código comum para as igrejas orientais, mas nenhuma ação concreta foi tomada. Somente depois que os benefícios do Código de Direito Canônico da Igreja Latina de 1917 foram apreciados, um esforço sério foi feito para codificar as leis canônicas das Igrejas Católicas Orientais.

Isso se concretizou com a promulgação do Código de Cânones das Igrejas Orientais de 1990 , que entrou em vigor em 1991. É um documento-quadro que contém cânones que são uma consequência do patrimônio comum das igrejas do Oriente: cada igreja sui iuris individual também tem seus próprios cânones, sua própria lei particular, em camadas sobre este código.

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Comissão Internacional Conjunta

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Em 1993, a Comissão Internacional Conjunta para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa submeteu o documento Uniatismo, método de união do passado e a busca presente pela plena comunhão , também conhecido como declaração de Balamand , "às autoridades das Igrejas Católica e Ortodoxa para aprovação e aplicação", que afirmava que as iniciativas que "levaram à união de certas comunidades com a Sé de Roma e trouxeram consigo, como consequência, a ruptura da comunhão com as suas Igrejas-mãe do Oriente ... ocorreram não sem a interferência de interesses extra-eclesiais". : n. 8 .

Da mesma forma, a comissão reconheceu que "certas autoridades civis [que] fizeram tentativas" para forçar os católicos orientais a retornar à Igreja Ortodoxa usaram "meios inaceitáveis". : n. 11  A perspectiva missionária e o proselitismo que acompanharam a Unia [ 42 ] : n. 10  foram julgados incompatíveis com a redescoberta, pelas igrejas Católica e Ortodoxa, uma da outra como igrejas irmãs. N. 12  Assim, a comissão concluiu que o "apostolado missionário, ... que foi chamado de 'uniatismo', não pode mais ser aceito nem como um método a ser seguido nem como um modelo da unidade que nossas Igrejas buscam".  n. 12 

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Ao mesmo tempo, a comissão declarou:

• que as Igrejas Orientais Católicas, sendo parte da Comunhão Católica, têm o direito de existir e de agir em resposta às necessidades espirituais dos seus fiéis; [ 42 ] : n. 3 

• que as Igrejas Orientais Católicas, que desejaram restabelecer a plena comunhão com a Sé de Roma e permaneceram fiéis a ela, têm os direitos e obrigações relacionados com esta comunhão. n. 16 

Estes princípios foram repetidos na Declaração Conjunta de 2016 do Papa Francisco e do Patriarca Kirill , que afirmou que «Hoje é claro que o método passado de “uniatismo”, entendido como a união de uma comunidade à outra, separando-a da sua Igreja, não é o caminho para restabelecer a unidade. No entanto, as comunidades eclesiais que surgiram nestas circunstâncias históricas têm o direito de existir e de empreender tudo o que for necessário para satisfazer as necessidades espirituais dos seus fiéis, enquanto procuram viver em paz com os seus vizinhos. Os ortodoxos e os grego-católicos têm necessidade de reconciliação e de formas de coexistência mutuamente aceitáveis.» 

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Prescrições litúrgicas

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Dentro de um edifício da Igreja Católica Siríaca em Damasco , a capital da Síria

Artigo principal: Liturgia católica oriental

A Instrução de 1996 para a Aplicação das Prescrições Litúrgicas do Código dos Cânones das Igrejas Orientais reuniu, num só lugar, os desenvolvimentos que ocorreram em textos anteriores, e é "uma expansão expositiva baseada nos cânones, com ênfase constante na preservação das tradições litúrgicas orientais e um retorno a esses usos sempre que possível — certamente em preferência aos usos da Igreja Latina , por muito que alguns princípios e normas da constituição conciliar sobre o rito romano, "pela própria natureza das coisas, afetem também outros ritos ". [ 41 ] : 998  A Instrução afirma:

As leis litúrgicas válidas para todas as Igrejas Orientais são importantes porque fornecem a orientação geral. No entanto, sendo distribuídas entre vários textos, correm o risco de permanecer ignoradas, mal coordenadas e mal interpretadas. Pareceu oportuno, portanto, reuni-las em um todo sistemático, completando-as com esclarecimentos adicionais: assim, a intenção da Instrução, apresentada às Igrejas Orientais que estão em plena comunhão com a Sé Apostólica , é ajudá-las a realizar plenamente sua própria identidade. A diretriz geral autorizada desta Instrução, formulada para ser implementada nas celebrações orientais e na vida litúrgica, articula-se em proposições de natureza jurídico-pastoral, tomando constantemente iniciativas de uma perspectiva teológica. n. 5 

Intervenções passadas da Santa Sé, disse a Instrução, foram de certa forma defeituosas e precisaram de revisão, mas muitas vezes serviram também como uma salvaguarda contra iniciativas agressivas.

Essas intervenções sentiram os efeitos da mentalidade e das convicções da época, segundo as quais se percebia uma certa subordinação das liturgias não latinas em relação à liturgia de rito latino, considerada " ritus praestantior ". Essa atitude pode ter levado a intervenções nos textos litúrgicos orientais que hoje, à luz dos estudos e do progresso teológico, necessitam de revisão, no sentido de um retorno às tradições ancestrais. O trabalho das comissões, no entanto, valendo-se dos melhores especialistas da época, conseguiu salvaguardar grande parte do patrimônio oriental, defendendo-o frequentemente contra iniciativas agressivas e publicando edições preciosas de textos litúrgicos para inúmeras Igrejas orientais. Hoje, especialmente depois das solenes declarações da Carta Apostólica Orientalium dignitas de Leão XIII, depois da criação da Comissão especial para a liturgia, ainda em actividade, no seio da Congregação para as Igrejas Orientais, em 1931, e sobretudo depois do Concílio Vaticano II e da Carta Apostólica Orientale Lumen de João Paulo II, o respeito pelas liturgias orientais é uma atitude indiscutível e a Sé Apostólica pode oferecer um serviço mais completo às Igrejas. : n. 24 .

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Autoridade suprema papal

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Papa Pio XI em audiência com Demétrio I Qadi , Patriarca de Antioquia e Todo o Oriente e outros bispos da Igreja Greco-Católica Melquita em 1923

Segundo o Código dos Cânones das Igrejas Orientais , o papa tem autoridade ordinária suprema, plena, imediata e universal em toda a Igreja Católica, que ele pode sempre exercer livremente, incluindo as Igrejas Católicas Orientais.

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Patriarcas orientais e grandes arcebispos

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O Patriarca Bechara Boutros al-Rahi é o chefe da Igreja Maronita e também um Cardeal .

Os patriarcas católicos e os principais arcebispos derivam seus títulos das sedes de Alexandria ( copta ), Antioquia (siríaca, melquita, maronita), Bagdá (caldeia), Cilícia (armênia), Kiev-Halych (ucraniana), Ernakulam-Angamaly (siro-malabar), Trivandrum ( siro-malankara ) e Făgăraş-Alba Iulia (romeno). As igrejas católicas orientais são governadas de acordo com o Código de Cânones das Igrejas Orientais e suas leis particulares.

Dentro de suas igrejas sui iuris próprias não há diferença entre patriarcas e arcebispos maiores. No entanto, existem diferenças na ordem de precedência (ou seja, os patriarcas têm precedência sobre os arcebispos maiores) e no modo de ascensão: a eleição de um arcebispo maior tem que ser confirmada pelo papa antes que ele possa tomar posse. [ 48 ] Nenhuma confirmação papal é necessária para patriarcas recém-eleitos antes que tomem posse. Eles são apenas obrigados a solicitar o mais rápido possível que o papa lhes conceda a plena comunhão eclesiástica . 

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Variantes da estrutura organizacional

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Existem diferenças significativas entre várias igrejas católicas orientais, em relação à sua estrutura organizacional atual. As principais igrejas católicas orientais, que são chefiadas por seus patriarcas, arcebispos principais ou metropolitas, desenvolveram totalmente a estrutura e a autonomia interna funcional com base na existência de províncias eclesiásticas. Por outro lado, as igrejas católicas orientais menores geralmente têm apenas um ou dois hierarcas (na forma de eparcas, exarcas apostólicos ou visitantes apostólicos) e apenas as formas mais básicas de organização interna, se houver, como a Igreja Católica Grega Bielorrussa ou a Igreja Católica Grega Russa . Eparquias individuais de algumas igrejas católicas orientais podem ser sufragâneas de metropolitas latinos. Por exemplo, a Eparquia Católica Grega de Križevci é sufragânea da Arquidiocese Católica Romana de Zagreb . Além disso, algumas igrejas católicas orientais menores têm prelados latinos. Por exemplo, a Igreja Católica Grega da Macedônia é organizada como uma única Eparquia de Strumica-Skopje , cujo ordinário atual é o bispo católico romano de Skopje . A organização da Igreja Católica Grega Albanesa é única, pois consiste em uma "Administração Apostólica".

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Estatuto jurídico

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Veja também: Direito canônico católico oriental

Embora cada diocese na Igreja Católica seja considerada uma igreja particular , a palavra não é aplicada no mesmo sentido que às 24 igrejas particulares sui iuris : a Igreja Latina e as 23 Igrejas Católicas Orientais. 

Canonicamente , cada Igreja Católica Oriental é sui iuris ou autônoma em relação a outras igrejas católicas, sejam elas latinas ou orientais, embora todas aceitem a autoridade suprema espiritual e jurídica do papa . Assim, um católico maronita normalmente está diretamente sujeito apenas a um bispo maronita. No entanto, se os membros de uma igreja em particular são tão poucos que nenhuma hierarquia própria foi estabelecida, seu cuidado espiritual é confiado a um bispo de outra igreja ritual. Por exemplo, os membros da Igreja Latina na Eritreia estão sob os cuidados da Igreja Católica Eritreia de rito oriental , enquanto o contrário pode ser o caso em outras partes do mundo. 

Teologicamente, todas as igrejas particulares podem ser vistas como "igrejas irmãs".

De acordo com o Concílio Vaticano II , essas igrejas católicas orientais, juntamente com a Igreja latina, compartilham "igual dignidade, de modo que nenhuma delas é superior às outras quanto ao rito, e gozam dos mesmos direitos e estão sob as mesmas obrigações, também no que diz respeito à pregação do Evangelho a todo o mundo (cf. Marcos 16:15 ) sob a orientação do Romano Pontífice ."  : n. 3 

 

Arcebispo-Católico Maior Católico Siro-Malankara celebrando Qurbono Qadisho na Síria Ocidental

As igrejas católicas orientais estão em plena comunhão com toda a Igreja Católica. Embora aceitem a autoridade canônica da Santa Sé de Roma, elas mantêm seus ritos litúrgicos , leis, costumes e devoções tradicionais distintos, e têm suas próprias ênfases teológicas. A terminologia pode variar: por exemplo, diocese e eparquia , vigário geral e protossíncelo , confirmação e crisma são respectivamente termos ocidentais e orientais para as mesmas realidades. Os mistérios (sacramentos) do batismo e da crisma são geralmente administrados, de acordo com a antiga tradição da igreja, um imediatamente após o outro. As crianças que são batizadas e crismadas também recebem a Eucaristia .

As Igrejas Orientais Católicas são representadas na Santa Sé e na Cúria Romana através do Dicastério para as Igrejas Orientais , que é "composto por um Cardeal Prefeito (que o dirige e representa com a ajuda de um Secretário) e 27 cardeais, um arcebispo e 4 bispos, designados pelo papa ad quinquennium (por um período de cinco anos). São membros de direito os Patriarcas e os Arcebispos Maiores das Igrejas Orientais e o Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos ."

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Faculdades bi-rituais

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​Um bispo celebrando a Divina Liturgia em uma igreja greco-católica em Prešov , leste da Eslováquia . Outro bispo está imediatamente à sua direita ( omóforo branco visível) e dois padres casados ​​estão ao lado (de frente para a câmera).

Embora "clérigos e membros de institutos de vida consagrada sejam obrigados a observar fielmente seu próprio rito", padres ocasionalmente recebem permissão para celebrar a liturgia de um rito diferente do seu próprio rito, pelo que é conhecido como concessão de "faculdades birituais". O motivo dessa permissão geralmente é o serviço aos católicos que não têm padre de seu próprio rito. Assim, padres da Igreja Siro-Malabar que trabalham como missionários em áreas da Índia onde não há estruturas de sua própria Igreja, estão autorizados a usar o Rito Romano nessas áreas, e padres latinos recebem, após a devida preparação, permissão para usar um rito oriental para o serviço de membros de uma Igreja Católica Oriental que vivem em um país onde não há padres de sua própria Igreja particular. Os papas têm permissão para celebrar uma missa ou Divina Liturgia de qualquer rito em testamento à natureza universal da Igreja Católica. João Paulo II celebrou a Divina Liturgia na Ucrânia durante seu pontificado.

Por justa causa, e com a permissão do bispo local, podem concelebrar sacerdotes de diferentes igrejas rituais autónomas; contudo, o rito do celebrante principal é usado enquanto cada sacerdote usa as vestes do seu próprio rito. Para isso não é necessário nenhum indulto de bi-ritualismo.

As faculdades litúrgicas podem dizer respeito não só ao clero, mas também aos religiosos , permitindo-lhes tornarem-se membros de um instituto de uma Igreja autónoma diferente da sua. 

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Celibato clerical

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Veja também: Casamento clerical

 

Padre católico oriental romeno da Romênia com sua família

As igrejas cristãs orientais e ocidentais têm tradições diferentes quanto ao celibato clerical e as controvérsias resultantes desempenharam um papel no relacionamento entre os dois grupos em alguns países ocidentais .

Em geral, as Igrejas Católicas Orientais sempre permitiram a ordenação de homens casados ​​como padres e diáconos. Dentro das terras da Igreja Católica Grega Ucraniana , a terceira maior Igreja Católica Oriental, onde 90% dos padres diocesanos na Ucrânia são casados , os filhos dos padres frequentemente se tornavam padres e se casavam dentro de seu grupo social, estabelecendo uma casta hereditária fortemente unida . 

A maioria das Igrejas Orientais distingue entre clérigos "monásticos" e "não monásticos". Os monásticos não vivem necessariamente em mosteiros, mas passaram pelo menos parte de seu período de treinamento em tal contexto. Seus votos monásticos incluem o voto de castidade celibatária.

Os bispos são normalmente selecionados entre o clero monástico e, na maioria das Igrejas Católicas Orientais, uma grande porcentagem de padres e diáconos também são celibatários, enquanto uma grande parte dos párocos são casados, tendo tomado uma esposa quando ainda eram leigos. Se alguém que se prepara para o diaconato ou sacerdócio deseja se casar, isso deve acontecer antes da ordenação.

Em territórios onde prevalecem as tradições orientais, o clero casado causou pouca controvérsia, mas despertou oposição dentro dos territórios tradicionalmente latinas da Igreja para os quais os católicos orientais migraram; isso ocorreu particularmente nos Estados Unidos. Em resposta aos pedidos dos bispos latinos desses países, a Congregação para a Propagação da Fé estabeleceu regras em uma carta de 1890 a François-Marie-Benjamin Richard , arcebispo de Paris , que a Congregação aplicou em 1º de maio de 1897 aos Estados Unidos, declarando que apenas celibatários ou padres viúvos que viessem sem seus filhos deveriam ser permitidos nos Estados Unidos.

Este mandato de celibato para padres católicos orientais nos Estados Unidos foi reafirmado com referência especial aos rutenos pelo decreto Cum data fuerit de 1 de março de 1929 , que foi renovado por mais dez anos em 1939. A insatisfação de muitos católicos rutenos nos Estados Unidos deu origem à Diocese Ortodoxa Carpatho-Russa Americana . O mandato, que se aplicava também em alguns outros países, foi removido por um decreto de junho de 2014. 

Embora a maioria das Igrejas Católicas Orientais admita homens casados ​​à ordenação como padres (embora não permita que os padres se casem após a ordenação), algumas adotaram o celibato clerical obrigatório, como na Igreja Latina. Estas incluem a Igreja Católica Siro-Malankara e a Igreja Católica Siro-Malabar, sediadas na Índia, e a Igreja Católica Copta . 

Em 2014, o Papa Francisco aprovou novas normas para o clero casado nas Igrejas Católicas Orientais através do cânone 758 § 3 do CCEO . As novas normas revogaram as normas anteriores e agora permitem que as Igrejas Católicas Orientais com clérigos casados ​​ordenem homens casados ​​dentro de territórios tradicionalmente latinos e concedam faculdades dentro de territórios tradicionalmente latinos a clérigos católicos orientais casados ​​anteriormente ordenados em outros lugares. Esta última mudança permitirá que padres católicos orientais casados ​​sigam seus fiéis para qualquer país para onde imigrem, abordando uma questão que surgiu com o êxodo de tantos cristãos da Europa Oriental e do Oriente Médio nas últimas décadas.

 

Lista de igrejas católicas orientais

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Países abrangidos por circunscrições de igrejas particulares católicas orientais.

Veja também: Lista de denominações cristãs por número de membros § Catolicismo – 1,329 bilhão

O Anuário Pontifício da Santa Sé apresenta a seguinte lista de igrejas católicas orientais, indicando a sede episcopal principal de cada uma e os países (ou áreas políticas mais amplas) onde têm jurisdição eclesiástica , aos quais se acrescentam a data de união ou fundação entre parênteses e o número de membros entre parênteses. O total de membros de todas as igrejas católicas orientais é de pelo menos 18.047.000 pessoas.